大军全军渡江后第五日，灵江部分河床隆起处开始恢复，江水继续滚滚向东，但是随后又间歇性隆起，再度断流，而每一次断流，都会在灵江中留下一片桥梁墩子，而这些桥梁墩子是在河流的五处不断出现，即接下来，数个月内将出现五座桥梁。
这些桥梁墩子是用竹篓内塞上大块石，趁着江水断流时放在河流中，在江水复流后，这些桥墩在河水中稳稳的扛住冲击后，大军砍伐巨大木头完成桥梁架设。
为了保障这五座桥梁能够在大军撤离前完成，驻扎在这里的武家军在接下来一个月依旧是在忙碌。大约全军渡江四十天后。渡口河滩大部分区域仍然是只没过膝盖，卸甲的军士兵转职纤夫拉动竹筏运输材料。
武家军顺着河流运输下来的巨石堆放在这桥梁两岸处，大军煞气浸润巨石后，巨石被雕刻成大象模样。就在年末，镇兽雕刻成功后，丛林中出现了大象群的动静。大象碍于煞气，徘徊不敢近，而嘉木德则是派南疆新投奔族群的巫师，对象群授命，得到命令的象群这才敢靠近营帐外。
而就在每一个巨兽雕刻成大象成功后，这些大象稳稳的站成一排，刚好是大军空余的地方。随着大军集体对雕刻好的石象进行颂祝仪式，象群也肃穆列队，而后一头老象颤颤巍巍的走向石象，在人类和大象共同的目光中，石象和老象在光影中重合在了一起。
大爻军士们虽然惊异，但是早就被军中法师们告诫这是“封神的仪式”，要如同家乡祭祀社稷一样肃穆，故遵循礼仪敬之。
而大象那边则对着石象嘶鸣，不同于以往送走老象的悲伤，它们似乎是感觉到石象的同族回音，非常开心的交流，而过了许久后才离开。
有了镇兽驻守，这些桥梁就不会被洪水侵蚀。
上述是武飞第一次远征过灵江时，大部分军士们在过江后对自身当时亲历的描述。
而后续几十年后，史家们记录也是根据已经老了的，曾经过江的士卒们这样叙述来记史。即五座象桥的建立，让灵江北岸和南岸自此一衣带水，王道归一。
而这修桥的任务，是武飞为了不让大军在过江后无所事事安排的。
当大军在修桥，武飞并未抡着工兵铲同甘共苦，而是去了丛林深处。一一带过孩子的都知道，离开家上班前，不给家里孩子布置完作业，保不准会作妖。
丛林中武青骑着犀牛在前方开道。两只爪人归化的猎手队伍在两侧的前行，天上还有的鸦人们在巡查，武飞和嘉木德与昂日在在队伍中。行至一盏茶后，便感觉到静谧，喧闹在身后远远落下去。武飞扭头回顾大营那热火朝天的干劲，点了点头道：“灵江诸族在最后臣服时，并没有意识到建桥加强南北两岸联系这种长远发展。”
…蛮夷畏威不怀德…
时间拨回刚刚过江后时刻，在中军大营，武飞与诸多将士开始就过江后计划进行讨论。
这个跨河扎营过程中，武飞本人还在一丝不苟执行兵法中“徐徐如林”的操作，即对三军在渡江的复杂过程中，各营如何保持训令畅通进行经验摸索。军营依旧是处于忙碌紧张状态。各个大营只在傍晚接受各个部落投降，饶是如此，武飞也没有在受降上有任何草率操作。
过江后，武飞派遣了仆从军去搜寻各个部落，这些南部幸存部落，在听闻消息后，慌忙的乘坐着竹筏，坦腹露胸，背负荆条，朝着大营前进。
武飞进一步确定了，灵江南真的没有抵抗力了。
在武飞一旁的赵献忠则是很怅然，这是一种拔剑四顾心茫然的样子，这时候他非常希望等到一个“诈降”的，让自己过过瘾。
武飞甚至发现这个“首级爱好者”背着自己对着俘虏骂骂咧咧，拳打脚踢，刺激这些部落头目们抵抗。但结果是适得其反，那些部落头目们被踹的越狠，则越谄媚，表示要做大爻的狗。
于是乎，武飞翻阅典籍后，准备华服雅乐按照礼法制度主持了受降仪式。
站在现代视角来看，武飞苛求的这个仪式主要是摆弄这灵江南部的幸存者们。
仪式过程中，要求南疆诸部落头领排队，然后给这些战败者脖子上都挂上灵江南的石头打造的玉璧。最后身着大爻偏将军服装的武飞在军士簇拥下，居高接受了南方的降表，然后代表朝廷授予他们在各土地上躬耕定居的资格。
这一套，是大爻正统礼制标准，南疆这些被迫cos的部落头目们并不知道这个有什么用。但武飞知道啊，这是给他们套上礼制的枷锁。（即建设孔子学院前提，推销孔孟之道）
十年后这里再不太平，大兵再来时，挑几个不种田，不祭祀社稷的家伙，杀鸡儆猴，进行灭族。武飞预料效果是：如此这般王道霸道杂糅并行，每次对南疆伐不臣后，就不会像以前一样，激起南疆部落们凶蛮，随后在某些野心家聚拢下集体抵制自己推行的秩序。
因为这些部落中经历过今天这个受降仪式的部落成员，会叙述“被打的原因是没有符合礼法，只要遵守礼法就不会被打了”。
当然权力和义务是相对应，灵江南部诸多部落按照礼法投降，那就是臣服，臣服即子民，南疆的子民面临的各种诡事，“平靖地方”就