戍天历30年夏季，新一轮北上粮车和兵丁们进入了天翅城。跟着一起来的新一批武家本族子弟出身的军官们进入大营，则是从营寨中听到了与乡音截然不同的腔调，充斥在各个营地。且他们在拜见武撼峦后，发现武撼峦儿子武恒羽的腔调也都被那些外乡人影响。
作为武家军的嫡系之一，武飞堂弟，在雍鸡关之战中打过杂，出过关驾驶战车冲击蛮夷的武轰，在来到这个大营六日后，心中嘀咕道：“勇义可嘉，但缺乏纲纪。”
在营帐中，他谨记临行前在校场上武飞的训导：多察则明，切勿热血上头，一切以纲纪准绳。…武飞版本《议兵》…
此时的南北两军，属性已经发生了差别。
南军是戍天历26年后，武撼峦将武家军主力调动到了北方，武飞以雍鸡关战兵为骨架，提拔自己先前作战时的老部下们，打造出的一支家族新军。从年龄上看是新，但在武家众人眼里，这更加符合家族私兵的价值观。
南路武家军作为地方军，队伍内有着非常浓厚的乡土抱团关系。武飞也没打算切断这种宗族关系。因为啊，古代没有电视广告之类的宣传。
历史上招兵买马的俊杰，如果没有地方上同姓的兄弟帮你吆喝作保，然后舍身入营当托儿，在地方树旗是拉不到人的。一至于近代的宣传队主动跑到各个县乡去招募，嗯，如果敢这样触及大爻钦定的县尉权利，巡察御史以及地方官铁定会来站出来踹一脚。
武飞现在手下最精锐战兵中，武姓子弟们就占比百分之三十，虽然大多都是出了五服之外，八竿子打不着的亲戚，但都认可武飞这个“本家”，就如同阿q认赵老爷为本家一样。
在雍鸡关之战后，每年都有大量乡族子弟找武飞这儿碰机会。武飞把他们吸纳入军中后，也是通过这些同族兄弟们搞出的“同乡会”，搞定了抚恤金，军饷回寄等最麻烦的基层工作。确保了战争红利的分发。宣冲无奈备注：如果没有同乡会，抚恤工作都很难做。
即如果抚恤官不是同乡会的人，而是相对于此地的外乡人，带着巨利来回战死者的老家分发，会有两种情况。
一：如果太好说话，那么军中抚恤官铁定会遇到乡里泼妇什么的，就会撒泼多要，多抢。拖住抚恤官不让走，开始闹大。而乡里人见着这人好说话，也都会让抚恤官按照“情理之中”多给一点，否则就威胁以后去十里八乡宣传让人不愿意当兵了。
二：凶恶不好说话，抚恤官变得和石壕吏一样，嘴脸如恶鬼。但若用“石壕吏”，抚恤金能发下来几成？
只有用同乡的抚恤官才能控制住一个度，遏制住乡里那些不讲理撒泼，同时也因为自己最终还是要回乡葬在祖坟，大爻的民众还是信鬼神，如果不想未来被同一个坟头的兄弟要债，大概率不会猪油蒙心。故，宣冲现如今大致清楚，为什么先秦六世都能稳稳当当推进秦法制度，为什么在始皇帝骤然统一天下后，就突然蓝屏死机了。
那就是，秦法推行过程中是几百年时间。在漫长时间中，秦人的文化和秦法之间进行了协同演化，类似于非洲大草原上大型动物们和智人协同演化，才让多样性保存下来。智人出去后，别的大洲多样性就崩了。秦人村落百姓以及当地治理官，应该就是通过类似自己现在摸索到的“同乡会”等基层人治体系，才找到如何在秦法下存活的法子。
而秦国统治阶层通过法家把老百姓当成机器，竭尽全力摸索到极限，却丝毫不清楚，秦人文化已经被压榨变形了，与秦法自适应。所以强行把已经演化几百年的秦法那一套搬到六国去，就等于把始皇帝的秦法直接搬到商鞅时代，也是会崩的。
武家军南路军其实是一路“秦军”，只不过武飞在戎和祀等国之大事上，推行法家奖惩时，也留给民间乡老一定人权。其乡老们资格那就是在战场上取得过爵位忠贞之士，武飞在推行法家制度时对这样的乡老们并不会用“刑”来上纲上线。
在默认的“乡老”人治运转的必要性后，武飞对其“名额“，以及能成为乡老的“资格门槛”上，卡的非常死，每一个乡老一言一行都不能违背礼法，但凡是有任何丑闻，都不允许出任这个职位。比如说那些回乡抚恤官，他们在回乡过程中，就得严格遵守礼仪。
注：武飞绝对不会搞什么“多样化团队”“增加更多有特色声音”的骚操作。因为这涉及到“自由裁量权”，是绝对不能让“过于自由，底线过于灵活”的人来掌握的！只有严于律己的人，才配掌握神圣的“裁量”权。
武飞：我是一个自由主义者，“礼”要求仅限士，不会对每一个庶人都要求。
而与之相对，武家军北路军就是一路“楚军”了，他们推义崇信。
从兵员上来说，武飞在招兵体系中给武撼峦北路军送过去的兵就不一样。前文说过，东华郡的大营招兵，进入粥棚后，有家室的全家为奴籍，输送到南边去。至于没有家室独自一人来投效的，武飞将这些原子化的个体们一股脑的打包给了北边。
至于两军为何呈现这样差异性？那要从兵员说起。
不同于北边吴天将军，武飞还并没有“选锋”的概念，但却根据自己工作习惯